心放在哪里就在哪里开花结果

人家说哀莫大于心死，虽然人还活着，但心已经死了，就等于是一个活死人。相反，如果一个人死了，他的心灵还存在，他的念力还存在，就等于他的磁场和信息还存在。就如同佛菩萨发了很多愿，比如众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛。实际上，地藏王菩萨一直都在地狱里度众生，释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等，也一直都在娑婆世界度众生。无论他的化身、报身是否在，只要他的愿力在，就如同他真人在。

但是众生被六根牵着走，只相信自己眼睛看到的，耳朵听到的。实际上我们眼睛看到的，耳朵听到的，是非常有限的，一千米以外看不到的东西，你能说它不存在吗？一公里以外听不到的声音，你能说它不存在吗？所以不要被自己的六根骗，因为六根的力量是很有限的。而心灵的眼睛、心灵的耳朵、心灵的六根是无限的。

众生真的很可怜，心灵的眼睛没有打开，只能用有形有相的眼睛来看这个世界。正因为我们太依赖肉眼了，所以心灵的眼睛无法打开。为什么我们思考问题的时候都是闭着眼睛，修炼的时候也是闭着眼睛呢？只有这时候我们才学会把肉眼关闭，把心灵的眼睛打开。如果一个人把更多的时间用在学会把心灵的眼睛打开，那么他外在眼睛的力量自然会让位，他也就不会再依赖外在的眼睛。过度使用外在的眼睛，也是一种我执的表现。

前几天我到女众道场去看工程进展，把腰给扭了，在床上躺了五天才下地。2007年建男寮的时候，腰也扭了，好像躺了三天就下地了。感觉腰就像断了一样，上下接不通。人要放下对身体的执著真的很难。因为整个娑婆世界就是靠六根对六尘在起作用，我们需要依赖六根在六尘中发挥作用。尽管闭上眼睛，用我们的意识也可以完成很多事情，但是你的对象是世间凡夫，他接收不到你的信息。

很多信徒一定要万行的电话号码，或者不远千里一定要来看一看万行。一是他不相信自己，二是他不相信自己的信仰，三是他不相信佛菩萨。如果这三个力量你都能相信，你根本不需要跑来见万行，也不需要跟他通电话，你只需要在静坐的时候把眼睛闭起来，在内心默默地和他对话，你心中的疑惑自然能得到解答。只有当我们学会了关闭六根，启动心灵的功能和力量时，我们心灵的疑惑才会得到彻底的解决。而六根只能满足我们头脑的需要。

大家可以尝试一下，遇到问题时不直接去问你的师父、领导、朋友，而是静下心来，关闭六根，也就是把前六识全部关闭，把你心灵的大门打开，你自然会得到一个圆满的答案。对六根依赖得越多，你心灵的力量越无法起用。

不知道大家是否计算过，一天二十四小时之中，你的六根有几个小时是处于关闭状态？如果只在睡眠时你的六根是关闭的，那么只有三分之一的时间你的六根是处于关闭状态，还有三分之二的时间被外境拉走了。一个修行人必须做到六根时刻关闭，启动心灵的六根。否则，想明心见性，了生死，超三界，绝无可能。

有人问我：打坐的时候能不能把眼睛睁开？我问他为什么要睁开，他说眼睛一闭，感觉妄念更多。太多人平时六根都在向外追逐，就连静坐的这一刻也不愿意把六根关上，往内寻找！我们有形有相的六根是向外开放的，你必须学会把对外的这六道门关上，否则它们的力量不会回过头来把内在的大门打开。因为力量只有一个，用到外面，内在就没有了。所以你必须学会在打开一道门之前，先关上一道门。

为什么我们相信自己具备佛性，自己的佛性与佛祖一样，是清净圆满，具足万法的呢？既然相信自己具足万法，为什么在我们身上没有体现出用呢？那是因为我们只是听前人这样说，我们自己并没有亲证，没有亲履本地风光，所以无法起用。我们所谓的相信，是人家这样说，我们就这样信了。如果多一种说法，我们又会多相信一种；有十种说法，我们就会相信十种。

所以现在有一部分学佛的人学了许多法，跟了许多师父，本来还是有方向感的，结果跟的师父越多，学的法门越多，反而越失去了方向。因为他本来就是一个没有主心骨的人，当他面前可选择的道路越多时，他就越迷失了。如果眼前只有一条路，相信大家都不会迷失方向，我们迷失方向往往是因为可选择的空间太多了。我们之所以不能入道，不能进步，也是因为选择的空间太多了。

所以古时候的祖师大德出家以后，重新改头换面，无论饮食起居，还是言行举止，全部改变。他只有一条路，所以很快就走到了尽头，明心见性了。可是现在的众生心中装满了真理，认为这个法好，那个师父也好。没错，每个法、每个师父都好，但是，你不能因为每个都好，就每个都去尝试，因为你的消化吸收能力有限。古人是一闻千悟，但是现在的众生做不到。其实现在的众生非常适合一门深入，否则很难见到道的影子。倘若你追随了很多师父，修习了很多法门，都没有找到感觉，没有受益，你继续这样找下去也不会有感觉，不会受益。

我经常把法门比喻成车，虽然世界上有几百种品牌的车，但是只要你会开一种品牌的车，比如会开宝马，那么奔驰、桑塔纳你肯定也会开。如果一个品牌的车你不会开，你说你会开其他品牌的车，只能说你是自欺欺人。你会修净土法门，用起功来得心应手，你去修禅宗，也会很快上手。法门宗派是人的头脑划分出来的，真正能让人解脱，超越三界的，只有心灵这个法门，只有这个法门才是唯一究竟的法门。无论你修什么法门，如果不归到心上，不把警觉心修出来，不把觉照功夫修出来，给你再多的法门，你都不会起用。说得绝对一点，任何一个法门之所以能起用，都是因为你的觉照功夫出现了。倘若你没有觉照功夫，哪个法门到你手里，都是一个不能起用的法门。

现在的众生，就如同我常说的一句话，一年住十个庙，拜访十个明师。过去的众生可能十年就住一个庙，拜访一个明师。事实上，你越容易闻到佛法，越容易见到明师，反而越不容易悟道。一个学佛的人如果真的对自己的信仰坚定了信心，对自己选择的法门，对自己的师父坚定了信心，把心收回来落在一个点上，心有了着落点，三年时间怎么可能不会成就呢？

你可能会说：我跟随万行上师已经十年了，为什么没有成就呢？没错，你是跟了我十年，我也相信你修我的法门修了十年，至少在形式上是如此，但是我问你一句：这十年你的心是不是落在我这个法上？你的心没有落在这个点上，你怎么会受益呢？不要说落在万行传给你们的这个法上了，就是你自己自创一个方法，三年、十年时间落在这一个点上，你也会成就。法门千万种，结果只有一个，把散乱的心收回来，落在一个焦点上，所谓一念十年，十年一念，怎么可能不成就呢？但是，我们不相信自己，对法、对师父也不深信，所以我们无法成就。

虽然这几天我腰痛，躺在床上不能动，但是头脑没有停止过，闭着眼睛天马行空，一日也是千里万里。也难得，有这几天时间让我能躺在床上，把这几年的经历捋一捋，重新回味一下。

其实，如果你的心态转变了，内心很平和，生活中发生的每一件事都是好事。因为你不会利用所遇到的事情，心里老是排斥它，和它对抗，所以任何事情对你来讲都是坏事。如果你接受它，不排斥它，事情发生了就发生了，你就以事情的本来面目去看它，不附加任何个人的主观意识，就事论事，你就会发现这件事是好事，你能从中受益。但是一旦你加入个人的主观意识，这件事可能就会被你的头脑演绎成坏事。

比如我的腰扭伤了，如果我躺在床上抱怨：那天我干嘛要到工地上去？我干嘛要给女众建寺庙？这样一抱怨，不仅自己烦恼了，而且越想越吃亏，越想越委屈。但是我换一个想法：没有这个机会，我不会躺在床上想明白这么多问题。所以人要学会换一个想法，换一个活法，无非就是转变一下念头。你转变不了念头，念头就要转变你。我们学佛就是要学会转变念头，否则就会卡在念头上。

东华寺的名称虽然历史悠久，但它是一个新复建的道场，从2008年落成到现在才五六年时间。本身万行也年轻，召感来的都是年轻的信徒。很多人来了之后，觉得东华寺很有活力。但是活力过头就飘了，不稳重了。所以今年有高人指点万行要穿老成的衣服，胸前挂一串老木头珠子，显得老成一点。我想想也有道理。现在我穿上深灰色的衣服，你们也要穿灰色的衣服，不要再穿鲜艳颜色的，这样我们东华寺才会显得稳重一点。年轻人要想显得稳重一点，就穿得老成一点。等到老了，没有生机了，再穿得鲜艳一点。要颠倒过来。

为什么我们不能接受这种老成的颜色呢？就是因为我们的心太飘了。如果你能接受，说明你的心老成持重。其实每一个人外在所喜欢的、拥有的，都是他内心的显现、内心的投射。我经常说一句话：你想见我的心吗？你就看我的所作所为。小的方面，你就看我说的话、我的服装；大的方面，你就看东华寺，通过东华寺来了解万行。你不一定要和万行面对面地坐下来聊天。人家说作品如人品，虽然东华寺这个作品不是你创作的，但是如果你喜欢它，说明你的品味、格局、嗜好等等，和这个作品是吻合的，你和万行是同路人，或者说是同一个层次。

人家说物以类聚，人以群分，你是什么样的人，就会挑选什么样的东西。正如今天在座的都信仰佛一样，为什么你们没有信仰基督耶稣，没有信仰默罕穆德，没有信仰其他宗教的教主呢？可能你第一个接触到的就是佛教，以后再接触其他宗教，都认为不够究竟，不够圆满。

人的确容易受先入为主的观念影响。当你超越了我执，就没有什么喜欢和不喜欢的了。一个事物出现了，它就是一个事物，你就用心去感受它，不要赋予它任何意义。但是在这个娑婆世界，任何事物的存在，我们都要赋予它一个存在的理由；做任何事情，我们也必须找到它的价值与意义，这个世间的规则就是如此。

所以做任何一件事情，我们首先要问：你有什么目的？好像没有目的就不能做一样。你来东华寺也要有目的，没有目的就不能来东华寺。正因为所谓的目的、所谓的意义，才把人给局限了。一个真正自在的人，做事情没有那么多理由，没有那么多为什么。为什么要来东华寺啊？没有为什么，我想来就来了啊。为什么要走啊？没有为什么，我想走就走啊。凡是理由，都是头脑编造出来的，都是为了满足我执的需要。我执寻求理论依据，所以才有那么多为什么。如果我们真的做到了不需要理由，我们做人也就做到了七八分，也就像个七八分的人了。否则，虽然是人，但也不像人。像什么呢？什么都不像！

人是最容易为自己的行为找到理由的。所以我们学佛的人遇事不要问人家为什么，只看他做的事，不要问他理由，他可以为他的行为编造出一大堆理由。正因为我们把心放在理由上，总想证明理由是否充分，所以我们的行动力就弱了，我们的目的地也就很难达到。当一个人不问理由，心里没有理由，只知道一味地做事，也就是所谓的修炼而没有修炼者，用功而没有用功者，但仍然在用功，在修炼，他很快就会亲履本地风光，达到源头。

可是我们现在用功都有一个用功者，有一个修法者，有所修的法，所以无法到达源头。有针对性、有目的性，我们的力量就被分散了，已经不是全然的力量、完整的力量了，所以也就没有了穿透力。有了完整的力量，才会有无坚不摧的穿透力。全然的力量落在任何一个点上，比如落在爱情上，他比谁都要爱得透；落在恨上，他比谁都要恨得入骨，因为他用的是全然的力量，百分之百的力量。而常人的力量可能只有百分之八十、百分之六十、百分之四十，所以他的穿透力达不到百分之百。

学佛人的力量任何时候都应该是百分百的、全然的、完整的力量。可是由于我们头脑用得太多了，整天都在分析：我来到东华寺，和这里有没有缘哪？这里的大和尚有没有法啊？能不能让我开悟啊？我会不会被骗哪？……一路想下去，你的力量就分散了。你有多少疑惑，你的力量就分散为多少份。你想了九十九个问题，你的力量就分成了九十九份。最后剩下唯一的一份，你说我试一试吧。你用这一份的力量试一试会有什么结果呢？什么结果都没有，只会让你失望！

人要想明白自己真的很难。就算你想明白了自己，当你真正面对自己，面对这个社会的时候，又是千难万难。所以古人说佛法的伟大只在用处见，只有在佛法起用的时候，我们才能见到它的伟大。当佛法不起用，不与人、事、物对应的时候，你看不出佛法的伟大。说小一点，一个人有没有智慧，有没有心量，心眼好不好，能不能干，也只有在起用的时候，在做事的时候，才看得清，只有这时候才能看清一个人真正的内心世界。

所以要看清一个人，必须和他共事，不共事，你是看不透对方的。也许凭你的人生经历和阅历，你认为你看透了，但人性是无常的，都在变化之中，人也是受环境左右的，容易随着环境而变化。只有一种人不会再变化，你们说是哪一种人？就是觉悟的人，或者说圣人。从见到真理的那一刻开始，他就已经确立了自己的人生观、价值观和世界观，明确了自己的人生方向。他已经落地了，他的灵魂有了立足点，所以无论外部环境如何变化，他都不会随着环境而变化。也许他在手法的运用上会不断地改变，但是他的轴心是不会动的。所谓的不动，不是对外界的人事物置之不理。其实一个人在没有觉悟之前，随时都会受外界环境的影响和左右，随时都可能动摇，随时都可能变化。

为什么觉悟者的心灵不会动摇呢？为什么觉悟者的心灵方向是明确的呢？为什么觉悟者的价值观是究竟的呢？为什么觉悟者的任何方法、理念都是正确的呢？因为他曾经融入万有又跳了出来。所以只要你一动念，他就知道这个念头是从哪一个方向生起的。如果你是从一个点切入，你的力量是有局限的；如果你是从空中切入，你的力量就是全然的。什么东西的力量最大？空的力量最大。你们谁见到过哪样东西可以把虚空打倒的？你们谁见过虚空是有生有灭，有来有去的？空并非无知，空才是全然的知。如果像有些人说的那样，打坐时我空掉了，什么都不知道了，这叫邪空，不是究竟的空，不是佛祖所说的空性的空。

一个学佛的人之所以学了那么多年，没有与道相应，与道沟通，那是因为他从来都不能与身边的人沟通。我们连身边的人，连自己的亲朋好友都不能沟通，不能相应，不能感应，又怎么能指望与道沟通，与佛相应，达到所谓的感应道交呢？的确，每一个众生都是一个全才，但这必须建立在你了解自己的基础上。

就修道而言，男人如果突破了第一道门（生理方面），修道比女人更快。一旦进入心灵的阶段，女人就没有男人修得快。为什么呢？因为男人没心没肺，无情无义，他的心是空的，做任何事情真的是提得起，放得下，所以修得快，也证悟得快。你们看，每个宗教的教主不都是男人吗？但是每个宗教的护法都是女性居多，真正支撑宗教事业的，也是女性的力量占主导。因为女人有牺牲精神，做事比较容易忘我，比较容易全然地投入。而男人在这方面相对会弱一些，他们很理性，很冷静，会为自己的行为找到各种冠冕堂皇的理由。

什么是理性？其实就是我执，就是善于使用头脑。所以就修道的第一步而言，男人就处于劣势，而女人就占了优势。因为女人对一个人、一件事，要么不信，要么就全信，她不会有保留。而男人不同，他信，也保留几分不信；不信，也保留几分信。这可能就是自然力量、造物力量的一种平衡。

只有当我们的身心平衡了，阴阳平衡了，才能找到全然的力量、完整的力量，自身具足的万能的力量才能完全发挥出来。当一个修道的人自身阴阳达到平衡的时候，他的思想、观点也是完整的，圆满的。因为道的力量是不分阴阳的，只有当道的力量在起用的时候才分阴阳。当回归到自性中，在休眠的时候，阴和阳就是一个力量，就是一。当它苏醒，要动、要发挥作用的时候，就变成了二，就有了阴阳。

所以，当你的身心出现疾病时，赶快把你一万份散乱的心收回来变成一千份、一百份、两份，最后变成一份。很快，你就恢复健康了，你受伤的心灵就愈合了，否则就会久治不愈。当力量由万变成千，变成百，变成二，再变成一时，才是真正的圆满，不生不灭。但是只要它一动，就有缺陷，就不均衡了，要么是四十九，要么是五十一，不会各五十。道就是如此，所以它体现的不平衡才要靠我们人来驾驭、掌控，使它达到平衡、和谐。

所以社会的和谐、自然界的和谐、宇宙的和谐，首先要从我们的心做起，只有我们的心灵和谐了，社会、自然、宇宙才会和谐。如果我们带着一颗不和谐的心，走到哪里，就会破坏哪里的磁场。如果我们有一颗和谐的心，走到哪里，就会净化哪里的磁场。

人家来到东华寺，是感到清净还是污浊，是烦躁还是沉静，和我们在座常住的和尚、居士是有绝对关系的。来的信众发不发心，灵性苏不苏醒，和我们在座的常住也有绝对的关系。因为东华寺的磁场就是你我的磁场，你我的磁场释放出去，就是东华寺的磁场。正如我们每个人的房间释放出来的磁场和味道，就是我们每个人的磁场和味道一样。你清净，你房间的气氛和磁场就清净；你污浊，你房间的磁场和气氛就污浊。你发什么样的心，你就散发出什么样的磁场。

我们的心的确是多功能的，有时候散发出来的是慈悲喜舍，有时候散发出来的是喜怒哀乐。如果你是一个有道心的修行人，你究竟的磁场、核心的磁场，从你建立信仰的那一刻开始，直到你死亡的那一刻，都不会改变。甚至随着你的道心与日俱增，你的气场也会与日俱增。

从理论上讲，我们的道心、气场会与日俱增，但事实上并非如此。三年前、十年前、二十年前，你初发心的那一念是定在一百层楼，它这一辈子就定在一百层楼；你是定在十层楼，这一辈子就在十层楼。不存在“过去我发心当罗汉，现在我发心当菩萨；过去我发心当菩萨，现在我发心当佛”的情况。从理论上讲是存在回小向大，但这在现实中并不存在。

你会说，回小向大是祖师说的，菩萨说的，怎么你万行说不存在呢？难道祖师会说错吗？祖师可以做到，你做不到。因为祖师已经见到了自性，找到了机关。尽管过去你说：“我想当自了汉。”但是现在你说：“我不想当自了汉了，我想当菩萨普度众生。”实际上这只是你的头脑在玩鬼把戏，用更高明的手段骗你罢了。过去它还比较谦虚，想当罗汉。现在它变得狡猾了，说：“我要立志当菩萨！”再过三年，它又会骗你说：“我不做菩萨了，我要做佛！”你根本不知道这是你的头脑在玩鬼把戏骗你，你还以为你的道心真的与日俱增呢！

当初我们发出这一念善心，就已经向宇宙投射出信息，向宇宙做了宣言：我要以佛为榜样，以祖师为榜样，在以后的人生岁月里，无论遇到多少困难、挫折、逆境，我都会如如不动。当初你已经把你的心交付给虚空，交付给你的信仰，你的人生已经有了落脚点，已经定位了。所以在你的一生当中，看到好的就不用说了，无论看到多少负面的现象，你都不会改变。在座的回想一下当初你的信仰、你的人生定位是什么？如果你是想做菩萨、想做佛的，就别怕苦，别怕累，别怕受委屈。其实如果当初你把你的心提到了一百层楼，无论一百层以下发生什么，都不会影响到你、侵害到你。

为什么我们很多人的心灵容易受伤呢？因为他的发心没有从一层拔到一百层，可能是放在十层、二十层、三十层，所以只要在你心灵的范围内遇到一些逆境，就会让你的心灵受伤。我曾经告诉过大家，要想超越因果，首先要把你的心灵从因果的世界、因果的层次，拔高到因果之外的空间——三界以外，一百层楼以上。只有这样你才能超越因果，超越业力。如果你的心放在三界以内，三界以内是业障的世界、因果的世界，你将永远活在因果、业障的世界里。当你把你的心拔高到三界以外，在此后的修行中、弘法中、轮回中，无论到哪一个空间，你都只是扮演一个角色而已，不会陷入其中，被因果、业障所困。

也许你们会说这是妄想。没错，如果你没有付诸行动，这就是妄想。当你把它付诸行动了，它就变成了理想。在行动的基础上，它就会变成现实。如果没有把妄想变成理想，没有把理想变成行动，最后你就虚度、浪费了你的生命。你来到这个世界，没有找到你生命的意义，更没有实现你生命的价值。

其实整个人类都在寻找生命的价值与意义，只是寻找的方式不同。有的人通过做生意来寻找，有的人通过当官来寻找，有的人通过艺术创作来寻找，有的人通过发明创造来寻找……无论哪种方式，都是在寻找。每个人都想活出生命的价值，让自己的生命焕发出光彩。但是，由于你是用凡夫的我执来思考，用我执来做事，所以你想出来的答案并不圆满，你找到的方法也不究竟。甚至你想的都是负面的力量，你采用的也都是破坏性的手法，一切都是我执变本加厉的结果。只有一个觉悟者的理想、信念、手法才是究竟的，实施之后才会利国利民利益众生；只有一个觉悟者才能找到生命的真实意义，并将它全然地发挥出来，实现生命真正的价值。

一个人的信仰绝对不是被灌输的，被灌输的信仰不是真正的信仰。真正的信仰是自发的，发自心灵的信仰。你有了真正的信仰，说明你的灵魂有了立足点，有了方向，有了一盏指路明灯。为什么我们人类会迷茫、无助、痛苦呢？因为人类的心灵没有真正的信仰。你以为自己有很多信仰，其实那些都是我执的显现，是我执在不停地搅动你。真正的信仰只有一次，真正的信仰是由内而发的，当它发出来时，可以地动山摇，震动三界，撼动魔宫！

有了信仰，你就有了主心骨，就不会再跟风从云，不会像狗熊掰玉米一样，见一个捡一个又丢一个，到了田尽头，只剩下手里的最后一个。当它把手里仅剩的一个也扔了，想拿更多的，却发现已经走出了玉米地，什么都拿不到了。因为它已经走到了生命的尽头。只有当你找到并确立了真正的信仰，你才知道如何保护自己、保护他人，如何利益自己、利益他人，你才能感受到古人所说的人天合一、三界同体、不生不灭。否则，你将永远活在头脑的我执里。

万行法师·2014年4月28日  

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